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当代大陆哲学(试译) - [译]
2009-07-27
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这是两年前听课时曾老师给的参考书，放置两年还是1年前译过开头，不是不勤奋，着实有些东西读不下来，这回翻起来开来还能理解，便又有开始翻译的意思了。一点点地弄好帖出来，请SPOOKY给看看，通不通？书是《当代大陆哲学》作者佛罗里达大学的达米科教授,内容包括四部分:现象学、存在论、经验社会学、解释学和新智者派。
前言
1949年吉尔伯特莱尔出版了《心灵的观念》，在这部著作中他为战后一代人勾画了分析哲学的原创思想。二十几年前莱尔就评论了海德格为他的追随者创作的描画大陆哲学未来的著作《存在与时间》，并且莱尔在他的回顾中指出了某些与海德格达成一致的观点，即哲学中的“笛卡儿主义”如何会导致所谓的身-心问题。因此，莱尔的评论文章就预示了二十世纪两种区别迥异的哲学传统。
我在开始评论的时候不仅认识到莱尔哲学兴趣的广度——所有这些在现在这个时代是很少见的，并且在介绍书中的话题时，在他所做的对照之下，这是多么不同的两类哲学著作，甚至在某些相同的目标上面；似乎只有十个年头，分别就很明显了。
莱尔的书开始于有关心灵的“官方教义”，莱尔有意挑战存在于教理家和外行们普遍的观点：
概括的讲是教条理论。我会常常带着故意的恶语提及它，比如“关于机器中存在灵魂的信条。”我希望证明这整个都是个错误，并且这错误不仅在细节中，也在原则上。它不仅仅是部分上的小错。他是一个根本的大错误，一个特别类型的错误，即范畴错误…因此这个教条是一个哲学家的迷雾。在迷雾探索中，我可能会否定显为人知的事实…精神生活…以及我针对虚无而不是纠正精神-行为概念的逻辑的企求可能不被承认而仅仅作为一种托词。
海德格亦用他的存在者概念向偏见挑战：
被明确表达的问题是存在的意义…存在概念通常、模糊的理解
对比这些段落，虽然可以说英国人的幽默与德国人的严肃，但决不仅仅是文采风格的不同。在文字的背后，虽然他们在批评对象和原因上面有某些一致，但还是在哲学规则、中心焦点以及目的方面显露出深刻的差异。
眼下这本书详述了大陆哲学在二十世纪如何延展出如此不同的哲学方式。这里不是纯历史研究，亦不是站在某一个阵营里支持谁或反对谁。我也不会用文献说明这一哲学传统是如何从对19世纪哲学的个中批评中崭露头角的。甚至在我简略讨论其影响的地方，我的目的也是就论题讨论而非大纲式详述。我想聚焦于哲学思想的中心，特别是经验论与存在论的核心问题，它们构成了这两大传统或路向。关注的范围和重点不包括伦理学、政治哲学或者美学。在阐述我想撰写的无立场的著作前，我想强调我是如何理解我要谈及的哲学核心问题，而在谈论中又不包括上面提及的两位哲学家。
尼克拉.哈特曼是他那个时代的主要哲学家，甚至在欧洲，在胡塞尔的工作之后超越了哲学范围的讨论。更深一层来看，哈特曼对存在论和实在论的防卫，与此主题相关的内容也是本书的讨论范围。但是，正如在哲学史上经常发生的事情那样，他在今天被人们遗忘了（除了传家们还在阅读），与此相关的任何当代哲学都没有谈及哈特曼。因此，当我说到我的研究不是对历史的纵览时，我的意思是虽然我所讨论的与哈特曼的工作相似，但哈特曼还没有摄入严格意义上的大陆哲学的传统核心观。我不认为哈特曼属于当今任何哲学传统的哲学家所认定的方法和任务。当今的哲学家对他的忽略是否正确，他的地位是否会有改变并不是我这里所关注的。
与对哈特曼缺乏兴趣想对比，现如今已经有大量的关于法国哲学家和神学家伊曼努尔 勒维纳斯的研究。在这些出现之前，他已被认为是海德格的评论员。雅克 德里达——这一领域的研究人，在1964年的一篇文章中就声称勒维纳斯的重要性。结果，因为德里达日益增长的影响超出了哲学范围，勒维纳斯也就被人们非常看重。坦白讲，我没有发现他著作中被其他人发现的原创部分，甚至如果我能够的话，勒维纳斯的神学理论和伦理学（甚至给出更广泛的他所喜爱的概念）将不在我研究的范围内。在我理解，不管大陆哲学的今天还是构成未来哲学传统的哲学都不倚赖对勒维纳斯的理解；至少对勒维纳斯的倚赖不像对胡塞尔那样。
本书结构中的各章可以单独阅读，尽管这里面的主题都是相关联的，我也常常提请读者某些讨论需要阅读另一章。本书的中心主体在第1、2章，分别概况了胡塞尔和海德格。让-保罗 萨特和莫利斯 梅洛-旁蒂也在这两章中讨论，而不仅仅包括最核心的人物——胡塞尔和海德格。对比看来，第3、4、5章组织的更加主题化，我选择了我所认为的中心或更与哲学相关的典型问题。结论是对二十世纪的大陆哲学采用悬搁判断，把它与分析哲学比较而作为未来的一个哲学传统看待。为了读者的方便，我在每一章后面列出了参考著作的标题缩写。本研究不是提供详细传记的合适地方，每一章结束后提供了进一步阅读的书目。
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